Se entiende necesario establecer los siguientes conceptos:

JUDI0/A: Es todo ser humano que se siente parte integrante del pueblo judío por decisión propia, sea esta de índole religiosa, cultural, social, gastronómica, por transmisión familiar o lugar de residencia, sin importar el origen matrilineal.

ISRAELITA: Remite a la antigua denominación de personas o entidades judías, basada en la milenaria historia del pueblo judío y sus doce tribus.

ISRAELÍ: Alude a cualquier individuo nacido en el Estado de Israel o que ha adoptado esa nacionalidad, con abstracción de cualquier otra consideración. De los actuales diez millones de habitantes del citado país, el 23% no es judío y, aproximadamente, unos nueve millones de judíos habitan en otras regiones. De lo que se desprende que no todos los israelíes son judíos ni todos los judíos son israelíes.

SIONISMO: Concepto político concebido a fines del siglo XIX con miras a la fundación de una nación moderna para el pueblo judío, objetivo materializado en mayo de 1948, con la creación del Estado de Israel. En sus orígenes el sionismo fue un movimiento político amplio y diverso, del que formaban parte sectores laicos, religiosos, de derecha o de izquierda. En la actualidad, sin embargo, se ha convertido en un proyecto político nacionalista, racista y supremacista.

SIONISTA: Partidario o simpatizante (judío o no judío) del sionismo.

SEMITA: Persona que pertenece a alguno de los pueblos que integran la familia formada por los árabes, los judíos y los asirios, todos ellos descendientes de Sem.

ANTISEMITA: Si bien por su etimología el vocablo implica una discriminación étnica hacia cualquiera de los pueblos que conforman el colectivo semita, históricamente ha sido utilizado como expresión de hostilidad y prejuicio contra el pueblo judío.

JUDEOFOBIA: Término que refleja el odio específico e irracional contra los judíos. Basta ser judío, o tener antecedentes judíos, para convertirse en objeto de repudio y condena.

Considera que el Estado de Israel es la entidad política que organiza a quienes habitan su territorio y entiende que, por su gravitación política, cultural y afectiva, para muchas personas se constituye como referencia de identidad. Sin desconocer esa influencia, el ICUF afirma el principio de la independencia y del pluricentralismo de la vida judía.

Ratifica las resoluciones 181/242 de las Naciones Unidas, las que sostienen la legitimidad de la existencia soberana del Estado de Israel y los derechos inalienables del pueblo palestino a su propio Estado soberano.

Apoya a los sectores democráticos, pacifistas, fraternales y progresistas de la sociedad israelí; valora sus experiencias de vida y de lucha, y recibe sus aportes en el terreno de las ideas y de sus manifestaciones culturales, para enriquecer su propio acervo.

Adhiere a los esfuerzos pacifistas de sectores israelíes y palestinos, y los empeños locales e internacionales que contribuyan a lograr la paz.

Desde su concepción humanista condena la ocupación, la expansión colonialista y los crímenes de toda índole, especialmente aquellos de lesa humanidad que se cometen en nombre de una población; manifiesta su repudio ante las acciones terroristas sobre civiles.

Condena el genocidio, es decir, “la eliminación material, moral y cultural” del pueblo palestino, mediante la limpieza étnica, la hambruna, la destrucción planificada de sus casas y de la infraestructura sanitaria, educativa y de todo tipo.

Rechaza el plan de EE. UU., país que apoya la creación del Gran Israel, con el fin ulterior —entre otros— de quedarse para sí con un gran proyecto inmobiliario: la creación de la gran Rivera de Gaza.

Condena toda manifestación de fundamentalismo de Estado, de grupo o de persona, y toda violencia que retrase el arribo a una justa solución del conflicto. Rechaza el accionar de los colonos en Cisjordania, quienes ejecutan acciones equivalentes a pogromos, así como los ataques terroristas de Hamás, organización terrorista que no repara en provocar víctimas civiles en pos de lograr sus objetivos. Ambos fundamentalismos se necesitan y retroalimentan.

Reafirma la convicción de lograr la paz a través de la idea fuerza de “Dos pueblos-Dos Estados” soberanos, con las fronteras establecidas anteriores a la Guerra de1967 (“la Línea Verde”), y la voluntad de arribar a soluciones negociadas que entre las partes convengan, que incluyan el problema de los refugiados y otros temas en disputa.

Considera el antisemitismo y la judeofobia como una manifestación discriminatoria, prejuiciosa y persecutoria, que fomenta el odio y vuelve maleables a las masas. Expresa preocupación por el fomento de estas formas de odio en las sociedades aquejadas por desigualdades sociales, culturales y políticas, donde son utilizadas como instrumento de distracción en circunstancias de conflicto económico, social o político. Ese odio infringido con fines perversos e impuesto artificialmente se expresa con la violencia que caracteriza las ideas que lo sostienen, y adquiere mayor gravedad cuando se origina en políticas estatales.

Frente a las diversas formas declaradas o encubiertas del antisemitismo y la judeofobia, el ICUF asume una actitud de lucha permanente, movilizadora y esclarecedora, la que queda encuadrada en el marco general de acción contra la discriminación. Recurre a acciones pedagógicas en el presente y a la memoria de las experiencias históricas vividas por el pueblo judío: especialmente, a la sufrida bajo el yugo nazi-fascista.

Considera que la condena y la acción contra el antisemitismo y la judeofobia son batallas que no solo interesan al judaísmo, sino que atañen y afectan a la sociedad entera. Es responsabilidad de los Estados, principalmente, y de la sociedad toda instrumentar los medios y los recursos que permitan su erradicación, por significar un factor atentatorio a la convivencia humana.

Rechaza, especialmente, cualquier tipo de negacionismo, banalización y justificación de las masacres nazifascistas producidas durante la Segunda Guerra Mundial, así como de otras sucedidas contra otros pueblos y/o naciones en el presente y a lo largo de la historia.

Se considera a la educación, la recreación educativa, la cultura y el deporte como un derecho. Este posicionamiento ideológico contribuye a la construcción de ciudadanías: infancias, adolescencias, juventudes y adulteces.

Se entiende a la educación sostenida sobre tres ejes:

● La Pedagogía de la Memoria se propone transmitir y visibilizar los pasados atravesados por violencias estatales como el Holocausto (jurbn, en ídish), terrorismos de Estado y genocidios. Es una perspectiva para abordar el pasado reciente desde las emergencias del presente. La Pedagogía de la Memoria es crítica y emancipatoria. Enfatiza sobre cómo contar el horror y porqué hacerlo, sobre la base de los consensos sociales alcanzados en la Argentina desde 1983 como construcción cotidiana y transversal. Con esto, disputa el sentido común del presente sobre lo que nos pasó y lo que queremos que nos suceda como sociedad democrática.

● La Educación Ambiental Integral es un proceso educativo transversal y permanente que defiende la sustentabilidad como proyecto social; busca la formación de una conciencia ambiental, la construcción de una racionalidad y la formación de una ciudadanía que ejerza su derecho a un ambiente sano, digno y diverso.

● La Educación Sexual Integral es un posicionamiento respecto de la enseñanza y del aprendizaje que promueve información, conocimientos y habilidades para consolidar la autonomía en la toma de decisiones responsables respecto a la sexualidad, el cuidado del cuerpo y las relaciones interpersonales. Es una herramienta fundamental para la construcción de ciudadanías democráticas y participativas a partir del respeto, el diálogo y la inclusión. Adquiere un papel fundamental en las instituciones adheridas y en el ICUF. Es incorporada transversalmente a todas las actividades. La ESI posibilita la desnaturalización e invita a volver a pensar las prácticas, englobadas en el marco normativo actual, con una mirada afectiva. La ESI nos atraviesa como sujetos individuales y colectivos; es ineludible al trabajar vínculos, sentimientos, valores, emociones y sensibilidades que constituyen al ser humano.

Se entiende a la cultura como una dimensión que abarca la totalidad de las prácticas humanas y las acciones colectivas, que explica la emergencia y el curso de los movimientos sociales. Es un repertorio históricamente estructurado de tradiciones, producciones artísticas, bibliográficas y de memoria que es usado para configurar prácticas. La cultura judeo-argentina no religiosa en la que el ICUF se constituye recupera lo valores fundamentales ya expresados en esta presentación. El ICUF la asume como su patrimonio cultural construido creativamente a través de las sucesivas generaciones, y se posiciona como garante y partícipe, al darle realización a través de nuestras prácticas cotidianas, instituciones, organizaciones sociales, grupos, archivos y bibliotecas

Entendemos a la cultura, y a la cultura judía en particular, como la herramienta fundamental para hacer, contar y representar la historia de los pueblos. Es imprescindible que seamos los protagonistas de las vivencias quienes participemos activamente, y que contemos nuestras visiones y versiones de lo que vivimos como pueblo.

Entendemos a las actividades deportivas como espacios de participación social, comunitarios, inclusivos, con una perspectiva de cuidado y respeto sobre los cuerpos, las normas y lo colectivo. Fomentamos un deporte creador de vínculos, lazos de solidaridad y confianza, y que promueva el trabajo en equipo sobre la base de generar ámbitos de contención desde la práctica de la actividad física, la que tiene impacto en el bienestar psicofísico.

El ICUF reivindica la relevancia de la educación, cultura y deporte desde una perspectiva idishista y universal. Trabaja sentando bases en el pasado, construyendo el presente, pensando futuros que reflejan los valores y posicionamientos de la Federación.

El ICUF, en la sociedad desigual en la que vivimos, considera necesario visibilizar, potenciar y construir colectivamente, a partir de las distintas diversidades e identidades de género. Entiende que no debe existir ningún tipo de minoría sometida a los intereses hegemónicos. Por lo tanto, desde las instituciones y la Federación se apuesta a una política inclusiva que contemple la participación, expresión y escucha del entramado cultural del cual forma parte, desde la igualdad de derechos.

Ante los discursos de odio machistas, misóginos, homofóbicos y transodiantes con creciente alcance, así como de sus concreciones en acciones violentas, que hallan su corolario en los femicidios, transfemicidios/travesticidios y lesbicidios, el ICUF considera necesario destacar su apoyo a las luchas feministas plurinacionales y las del colectivo LGBTIQ+, puesto que estas luchas hoy son, esencialmente, luchas por la vida.

A su vez, el avance de las políticas odiantes nos exige no solo la visibilización de toda lucha en defensa de todas las identidades vulneradas —y sus reclamos por derechos equitativos—, sino también la integración completa de estos reclamos y vivencias, de manera transversal, dentro de nuestros espacios.

Entiende que estas perspectivas deben estar presentes en toda circunstancia en la que nos encontramos defendiendo una sociedad justa para toda persona que forme parte de esta.