(Esta semana recibimos este mensaje del compañero y amigo brasileño Jacques Gruman desde Río de Janeiro. Jacques compartió con nosotros –ICUF Argentina– varios momentos, así como también numerosos trabajos. Entendemos que esta producción es muy interesante y enriquecedora. Por eso, lo publicamos. Al final, algunas notas ampliatorias que son de nuestra elaboración. Desde ya, agradecemos mucho a Jacques Gruman por el mensaje y el texto y le deseamos felices fiestas).

icuf

JANUCA

Hace casi 22 siglos una guerrilla judía se enfrentó, y ganó, al imperio griego. Al mismo tiempo, fue una revuelta y una guerra civil. Los griegos dominaban todo el territorio seleucida, que en aquel momento incluía Judea. Para consolidar la conquista territorial, el rey Antíoco Epifanio trató de imponer la cultura y la religión griegas a los dominados, haciendo ilegal, bajo pena de muerte, la práctica del judaísmo. Grupos de élite local aceptaron el proceso de helenización. En el año 167 (antes de Cristo) Antíoco convirtió el gran templo de Jerusalén en un lugar de culto a Zeus.

Matatías, patriarca de un clan que salió de Jerusalén y se fue a la ciudad de Modiin (que aún existe), convocó una revuelta contra los griegos y también contra los judíos helenizantes. El foco de la rebelión se centró en las montañas y, probablemente, con apoyo popular (no hay guerrilla que resista si no tiene la solidaridad del pueblo), derrotó a los invasores.

Matatías murió en el 165 A.C. y su hijo Judá, conocido como “El Martillo”, tomó el liderazgo. Cuatro años después, Jerusalén fue reconquistada y Judá promovió la limpieza (Consagración) del gran templo. Amplió las celebraciones de la victoria durante ocho días y este período de celebración se ha reproducido anualmente con el nombre de Jánuka, la fiesta de la dedicación.

Unos 600 años después de la victoria macabea, los rabinos, queriendo capitalizar el episodio, agregaron un ingrediente de su especialidad: es decir, inventaron un milagro. Según esa leyenda, un frasco de aceite, suficiente para quemar durante un día, habría iluminado el templo durante ocho días.

En general, y dependiendo de cómo se practica el judaísmo, la invención supera los hechos. En la escuela, los niños oyeron hablar poco de los detalles de la guerrilla, de la división interna entre los judíos, de la enorme duda sobre la veracidad de que si los judíos habían sido ayudados por otros pueblos interesados en debilitar el imperio griego.

¿Qué armas usaron los macabeos para enfrentar, victoriosos, la máquina de guerra helénica? ¿Dónde las habrían conseguido? Curiosidades elementales, sea por la leyenda y la tradición. Es interesante observar que la narrativa no usa a Dios como protagonista. Es una historia de hombres entre hombres.

Viniendo de una familia no practicante, no estoy acostumbrado a celebrar Jánuka (Hánique, en la pronunciación de mis antepasados asquenazíes). Mi lectura conecta los acontecimientos descritos por la tradición con el mundo que me tocó vivir. Temas como asimilación, colaboración, dominio imperial, derecho a la autodeterminación y a la autodefensa, legitimidad del uso de la fuerza para luchar contra la opresión, permanecen presentes.

Judíos comunistas y bundistas se inspiraron en la revuelta de los macabeos para defender a las comunidades judías de los pogromos (masacres antisemitas) en Rusia y Polonia en el siglo XIX. De las montañas de Judea al levantamiento del gueto de Varsovia, a la lucha por la justicia verdadera y a la eliminación de la explotación del hombre por el hombre, hay una línea de continuidad. A ella me enorgullece pertenecer.

Se dice que todas las fechas importantes del calendario judío pueden resumirse del siguiente modo: trataron de matarnos, no pudieron. ¡Entonces comamos! Hánique no se escapa del patrón. Latkes (una especie de pastel de patata) y sufganiot (sueños) son las comidas típicas de la celebración. Bien grasosas, para dar mucho trabajo a los cardiólogos y hacer promesas de dietas que nunca se cumplen.

Mañana por la noche comienza el período de ocho días. Hánique y Navidad siempre caen en fechas cercanas. Eso solía producir temblores. Imaginen un grupo de niños. Algunas despiertan una mañana y sus habitaciones están llenas de regalos. Otras, el mismo día, sólo siguen sus rutinas. El niño vivió en la piel lo raro. ¿Por qué era tratado diferente a sus amigos no judíos? A lo largo de los años, con el continuo proceso de integración de los judíos a las sociedades alrededor, el número de familias «mixtas» (judíos casados con no-judíos) ha crecido.

En Los Estados Unidos, que tiene la mayor comunidad judía del planeta, alrededor del 60 por ciento de los matrimonios realizados dentro de la comunidad después del año 2000 son «mixtos» (el número era del 17 por ciento antes). En Brasil no hay estadísticas fiables al respecto, pero todas las pruebas apuntan a una tendencia de crecimiento de esta forma de unión.

Como resultado, las nuevas generaciones abrazan la doble simbología del árbol de Navidad y de la hanuquiá (candelabro donde se encienden las ocho velas, una cada día de hánique). También es una forma de no traumatizar a los niños y evitar la insurrección del “movimiento de los sin regalo”. Yo veo con buenos ojos la aproximación de las dos tradiciones.

Hay enormes obstáculos en el camino. Hogueras inquisitoriales, libelos de sangre, quema de libros, pogromos, antisemitismo clerical, conversiones forzosas, memoria colectiva dolorosa. Por otra parte, siempre que haya un deseo honesto de entender el otro, lo diferente que despierta curiosidad, lo diferente con sus diferencias internas.

El proceso puede ser enriquecedor. No me refiero al intercambio de latkes por nueces y avellanas, sino a una observación mutua franca. Un judío laico como yo, que se define por la historia y la cultura, puede perfectamente admirar la trayectoria de don Pablo Evaristo Arn y Camilo Torres, que salieron peregrinando por el mundo real y encontraron carne y sangre del pueblo. ¿Quién sabe Leonardo Boff tiene razón? Cuando Darcy Ribeiro estaba cerca del final, ambos hablaron y el fraile franciscano dijo a Darcy, ateo declarado: creo que cuando te vayas, vas a tener una linda sorpresa. No tengo esa fe en la vida después de la muerte, pero es una buena esperanza para quien la tiene.

Feliz Hánique! Feliz Navidad! Feliz Hánital!

Notas:

Pablo Evaristo Arn (1922-2106): Fraile franciscano brasileño; obispo de la arquidiócesis de San Paulo. Falleció a los 95 años. Dedicó toda su vida a la defensa de los derechos humanos que le llevó a denunciar las torturas durante la dictadura que rigió en Brasil durante dos décadas.

Camilo Torres (1929-66): sacerdote católico colombiano, pionero de la Teología de la Liberación, cofundador de la primera facultad de Sociología de América Latina. Miembro del grupo guerrillero Ejército de Liberación Nacional (ELN). Durante su vida, promovió el diálogo entre el marxismo y el cristianismo. Murió en combate. El ejército ocultó el cadáver en un estratégico lugar separado de las demás fosas comunes y el lugar no fue revelado al público.

Darcy Ribeiro (1922-97): Fue un intelectual y político brasileño, conocido por sus trabajos en educación, sociología y antropología. Adquirió prestigio trabajando como consultor sobre los pueblos originarios de Brasil para la UNESCO y OIT. Fue fundador de la Universidad de Brasil y, además, su primer Rector. Fue perseguido luego del Golpe de Estado militar de 1964 y se exilió en Chile y Perú. En 1991 fue elegido senador.

Leonardo Boff (n. 1938): Teólogo, ex- sacerdote franciscano, filósofo, escritor, profesor y ecologista brasileño. Uno de los fundadores de la Teología de la Liberación. En 1984, en razón de sus tesis ligadas a la Teología de la Liberación expuestas en su libro Iglesia: Carisma y Poder, fue sometido a un proceso por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe (órgano colegiado de la Santa Sede cuya función es custodiar la correcta doctrina católica de la Iglesia). En 1985 fue condenado a un año de “silencio” (suspensión “a divinis”) y depuesto de todas sus funciones editoriales y académicas en el campo religioso. Estuvo a punto de ser silenciado de nuevo en 1992 por Roma, para evitar que participara en el Eco-92 de Río de Janeiro, lo que finalmente le movió a dejar la orden franciscana, y el ministerio presbiteral.